鸡鸣时的夫妻对话

男人总像小闹钟，隔一段时间就得由夫人上上发条，不然就待在原地不动。《国风》中有两首有关“鸡鸣”的诗，就反映了这一点。

按《诗经》的编排顺序，第一首诗见于《郑风》，叫《女曰鸡鸣》，是这样写的：

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

女的说鸡鸣，鸡叫了。看这一句就知道，诗采取了对话的体式。说鸡叫了，言外之意是该起床了。这就有中国的老观念：生活要勤奋，闻鸡则起，不能恋床。男的又怎么说呢？“昧旦。”

有两种解释：一种解释，“昧旦”就是天亮了；男的也说，是，天亮了。还有一种解释，“昧旦”就是天色还早的意思，是男子的口吻，口说昧旦，其实就是不愿意起床，是赖床的漫应之语。我觉得后一种理解较好。

这就有了戏剧冲突：女的说该起了，男的说，哎呀，还早呢。这是家庭生活的常态，到今天也有。有点家庭生活经验的人都知道，叫早，往往都是女的叫男的。这似乎还是一个民族特征。女的，论起勤奋来，总是胜过男人一筹！

接着又是女子的话：“子兴视夜，明星有烂。”“子”就是你，“兴”就是起、起床。女的又说，你去看看夜。男的抬头一看，噢，天上有明星，就是启明星，也就是太白星，这颗星星出现，天就快亮了。男子看见繁星都隐落了，就剩一颗启明星光灿灿的。

诗篇接着说：“将翱将翔，弋凫与雁。”还是女子口吻，是催丈夫趁早去打雁。“凫”跟“雁”是两种潜水鸟，也都是候鸟，脚都长着蹼，雁比凫个头要稍大一些。就是现在，秋天、春天还能看到排成行的大雁，不是南飞，就是北翔。在古代，射猎是生活必要的补充部分。改善生活，调调口味，经常采取打猎的方式。有时是打野猪、野兔之类，有时就是射击天上的大雁。

东汉画像砖《弋射收获图》

诗篇说到了射雁的方式，就是“弋”。这种射法很难。射雁可以用弓箭，可用一般的箭射，打小鸟可以，打大鸟就不合适。为什么？它飞得很高，体型大，力气也大，被射中后扑楞楞一飞，就不知道飞出多少里，那样找回来就不易。所以古人就发明了一种叫做“弋”的打雁方式，也叫弋射。

什么是弋射呢？古代文献有记载，不过不是很详细。大体是用细细的丝绳拴在箭头的尾部，然后把丝绳的另一端拴系在线轴上，并且固定在地面上。这是以前的了解，现在就不同，要详细得多了。因为考古发现了弋射的工具，而且有学者专门研究，写了文章。据研究，弋射大体是这样的，射击的箭头不是尖的，而是平头的，古代叫做矰。因为不是用箭头刺穿飞鸟，而是用箭头撞击迎头飞来的鸟，即当鸟正面飞过来时，算计好了速度、角度，把矰射上去，使其与飞鸟发生碰撞。箭头一碰撞，就会下坠，它后面拖着的丝绳就会绕上雁的脖子，这样连撞带拖，就可以把飞鸟打下来了。这就是诗篇说“弋凫与雁”的“弋”。

古人靠打雁补充生活。打雁为什么要早起？可能是早起人少吧。大雁很警觉，人多嘈杂，是会吓跑它们的。前面说射猎，下面就说了吃法：“弋言加之，与子宜之。”“弋言”的“言”字是一个虚词，是说男子打雁回家后，女子负责烹饪。这个“宜之”，本义不是指烹饪。“宜之”实际是讲配料。古人吃饭绝不像我们想象的那样简单，而是非常讲究的。做什么肉，就得加什么佐料，吃什么肉，跟什么饭相配，也有一套规矩，讲究搭配，搭配得好，就叫做“宜”。所以，“宜”在这里可以解释为烹饪，又不是烹饪，而是烹饪的法则。“宜之”，准确说是用恰当的方式给你烹饪。中国是美食大国，这可不是浪得的，源远流长，积累深厚！

琴瑟在御，莫不静好

然后就是“宜言饮酒”。菜做好了，我跟你一起饮酒。哦？女子还饮酒吗？看起来古代是饮的。夫唱妇随，举案齐眉，如果男的喝点酒，女的也稍微喝一点。当然不是酗酒，这是一种情趣。一人不喝酒，二人不耍钱，在家喝酒，也还是妻子陪一陪好。这也就带出了下一句：“与子偕老。”夫唱妇随，这种日子过下去，就可以白头到老。以上都是对话的意味。不过，诗人在这段结尾，加了一句：“琴瑟在御，莫不静好。”不是男的说的，也不是女子说的，是诗人禁不住加的一句话，其实是对和谐夫妻的赞美，赞美他们像琴瑟。在艺术手法上，这叫做点染。

实际上诗到了第二章，就是以女子勉励的内容为主了。第三章更是发展了女子的鼓励。“知子之来之，杂佩以赠之。”“知子”一词中的这个“知”字，在解释上是很令人困惑的。现代学者有人把这首诗解释成男女偷情的作品，就是因为“知子之来之”句中的“知子”。照这样的理解，诗句是说：你来我这儿，我就回报你。言外之意是你不来，我没法回报你。两口子不这样说话，于是就成了偷情者的言辞了。可是，如这样解释，下文的“与子偕老”就没法解释了。古代的学者，解释这个“知子”也多是瞎解释。

到了北宋的大文豪欧阳修，对“知子”有一个新说。他说“知子”是一个名词，就是了解你的人、你的知己，女子说你的知己来了，我就用杂佩——古人身上喜欢佩玉，还有用丝绳串上的一些小件工具之类，叫“杂佩”——送给他们。既然是丈夫的知己，做妻子的也不怠慢，尽量帮助维系友情。这是贤内助的表现。

欧阳修的说法在现有的解释中应该是最顺畅的。按照他的解释，下面的“知子之顺之，杂佩以问之”也都好理解了。不过，还需要解释的是“问”字，你们好朋友关系和顺，我就用杂佩“问”，这个“问”，不是问话，是赠送，与前后的“赠”“报”一样。下面的“知子之好之，杂佩以报之”，意思虽有点重复，但也使得诗篇气韵充足。

男人外边总要有朋友，一个男人上炕认识老婆，下炕认识两双鞋，小中农的形象，没大出息。诗中的女子实际是鼓励丈夫交友，“有朋自远方来”的那点美意，看来在孔夫子之前，就有人提倡过了。这就是见于《郑风》的《女曰鸡鸣》。

恋床不起，男人爱犯的懒

有一首诗叫《鸡鸣》，见于《齐风》，亦即齐国地界的篇章，格调上滑稽一点。诗是这样的：

鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

可是女子觉得这个理由不行，就又接着说：“东方明矣，朝既昌矣。”男的也不含糊，说不是东方天亮，是月亮在闪光。反正还是找借口，就是舍不得那床。

看男子这样敷衍，女子就有点语重心长了，说：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”开始动之以情，说你看，各种昆虫都起了，薨薨薨薨地叫成一片——这透露出诗写的可能是夏天的光景——朝廷上的人不仅多，而且都要散会了；我很愿意跟你一块儿睡觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，还得弄得我也受连累，人们当然要说我没有催促你啊！诗意大体如此。

不难看出，诗人采用了一种漫画式手法，重点突出懒惰男子的狡黠、耍赖。这是与《郑风·女曰鸡鸣》的差别。《郑风·女曰鸡鸣》重在突出女子的贤德，对丈夫的勉励；这首诗则重在突出男子的懒、猾。

不过，对此也要妥善理解。诗人也只是采取了漫画手法、讽刺的调子而已。不是说诗对男人懒惰怀着仇恨态度，说不上。我们在生活中，要治一个人的酒后无德，喝高后的胡说八道，最好是把他喝醉时的尊容录下来，等他清醒时让他自己看。

其实诗篇也采取的是这样一种治懒惰的手段，用一种喜剧的方式，把男人那点子常犯的颟顸，为贪图片刻的小睡而搪塞甚至说瞎话，把这样的毛病用漫画夸张地展示出来，目的是让男性自己看看，以此来纠正男人爱犯的懒惰老毛病。这导致这首诗与《郑风·女曰鸡鸣》在格调上的大相径庭，然而在劝诫男人勤快上，又是一样的。

从上面的两首诗看到了什么？看到了古代生活中的好妻子，在家中所起的积极作用。诗篇反映女子妇德，不是通过什么惊天动地的大事，而是表现日常生活中的起早这样一个细节，来显示一个家庭的和谐与上进。家庭要过得好，按照古来的理解，离不了一个“勤”字。那么，谁来在这个“勤”字上经常给男人上上发条呢？诗篇的回答：女性。这些观点，儒家不讲，法家不讲，思想家很少讲，但是诗人讲。所以说，要了解整个的中国古典思想，多读读诗篇是有益的。诗人与思想家不同的地方，是不像思想家那样把眼睛只盯着什么原则、概念，诗人观察复杂而有趣的生活，发现生活中很多美好的东西。在这方面，诗人确实是很灵光的。

这就是我们讲的《诗经》里好家庭离不开的好妇德。当然，关于家庭，《诗经》还有反映，后面再讲。